The Nine Stages of Meditation

སེམས་གནས་དགུ チベット仏教瞑想・心の九次第定

Sems gnas dgu, the Nine Stages of Meditation

 The Nine Stages of Meditation

Sems gnas dgu, the Nine Stages of Meditation: It is the practice or process of meditation associated with achieving Shamatha [Tib:zhi gnas] and Vipasyna insight [Tib:lhag mthong]. Arya Maitriya has explained these stages of meditation in the Mahayanasutraalankara[1], Ornaments of Mahayanasutra [Tib:theg pa chen po mdo sde rgyan]. The nine stages can be seen beautifully illustrated on Tibetan thangkas, a religious art, where the mind, distractions, efforts and the meditator's progress are displayed through the metaphor of an elephant, a monkey, a monk and others. Let us see what these nine stages of meditation and the metaphors are all about.

Description of the illustrations:

 The illustrations on the thangka represent the nine stages or processes through which a meditator passes on his way to achieve the calm abiding mind, Shamatha.

 1.      The first stage, Setting the mind [Tib:sems 'jog pa], is represented by a monk at the bottom right of the thangka; he is initiated to meditation through the power of Hearing [Tib:thos pa'i stops]. The meditator attempts to place his or her mind on the object of meditation. He has a hook in his right hand, signifying Awareness [Tib:shes bzhin][2], and lasso in the left hand, signifying Mindfulness [Tib:dren pa]. The elephant represents the mind, and its black color signifies laxity, dullness, and sinking [Tib:'bying ba]. The monkey represents distractions and temptations, [Tib:'phro ba], and its black color signifies mental scattering, rgod pa. The silk cloth between the monk and the elephant represents sensual touch, a distraction. A fire before the monkey is the strength or effort of Awareness and Mindfulness with which a meditator needs to work on the objection of meditation.

2.      The second stage, Continual setting, [Tib:rgyun du 'jog pa]: The waterfalls represent a stream of thoughts flowing in the mind which distracts one's concentration. An effort is made to have the mind continually stay on the object of meditation. The figures of fruits and a conch shell with incense represent taste and smell, sensual distractions. At this stage, the mind gets a little mindful, as reflected by the appearance of white color on the head of the elephant. But it is still led by the monkey, the distractions.

3.      The third stage, Further setting, [Tib:glen te 'jog pa]: The elephant with its head all white turns to the meditator. Noticing distractions, an effort is made to bring the mind back to the object of concentration. The meditator has his lasso tied on the elephant. This means that the mind has become attentive to what the meditator is doing. Here, a black rabbit appears on the elephant, it represents the emergence of subtle distractions, [Tib:bying ba 'phra mo], in mind. A pair of cymbals is depicted representing sensual distraction of sound, sgra.

4.      The fourth stage, Closely setting [Tib:nge bar 'jog pa]: Here we see that the elephant, the monkey, and the rabbit are all paying attention to the meditator signifying progress in the meditation. The mind with its gross and subtle distractions has noticed the meditator's effort to lead them. A close concentration is maintained on the object of meditation.

5.      The fifth stage, Disciplined setting [Tib:dul bar byed pa]: Now the meditator is leading the three animals representing mind, gross and subtle distractions. This indicates a degree of control over the animals, i.e. the mind and the distractions. We see a wish-fulfilling jewel, nor bu, representing the bodily aspect of the five sensual desires. The fire of effort has also become small, meaning less effort is needed to concentrate. Here the distractions are rejected and the virtue of a calm-abiding mind embraced.  

6.      The sixth stage, Peaceful setting [Tib:zhi bar byed pa]: The meditator is peacefully leading the elephant and the monkey, the mind and the distractions. The rabbit has disappeared, meaning no more subtle distractions. The distractions are overcome and the mind is pacified of all aversion toward meditation due to mental afflictions. The mind has become calm and peaceful.

7.      The seventh stage, Complete pacification [Tib:rnam par zhi bar byed pa]: The elephant has become almost white, and the meditator bid farewell to the monkey, signifying peaceful mind and no distractions ahead. The lasso has been eliminated, meaning no need to control the mind with effort. Equanimity of the mind is maintained by overcoming the slightest disturbance and aversion.

8.      The eighth stage, One-pointed setting [Tib:rtse gcig tu byed pa]: Now there is only the meditator and the elephant (mind). The elephant has become totally white, pure, and free from distraction, following the meditator obediently. Here freedom from all kinds of distractions is achieved and the mind is in full concentration.

9.       The ninth stage, Equanimity and equipoise setting [Tib:mnyam par 'jog pa]: The elephant, the mind, is completely in peace and in equanimity with the meditator. The highest state of meditation is achieved where no effort is needed to have the mind stable on the object of concentration.

This is how a calm-abiding mind [Tib:zhi gnas, Sans:shamatha] is achieved through the Nine Stages of Meditation. There are some illustrations above the ninth stage, let us see what they represent. After having achieved a calm-abiding mind, one can experience bodily and mental bliss and pliancy.

In figure 29, the monk flying in the sky, signifies the attainment of the mystical power of the suppleness of the body [Tib:lus shin sbyangs]. The figures 30 and 31, the monk on the white elephant, show the attainment of a calm-abiding mind [Tib:zhi gnas] and mental pliancy [Tib:sems shin sbyangs]. The figure 32, the monk on the elephant with a wisdom sword, indicates cutting the root of samsara through the joint application of the calm-abiding mind and the wisdom of emptiness. The figure 33, a fire behind, represents the power of Mindfulness [Tib:dren pa] and Awareness [Tib:shes bzhin] to achieve the complete realization of the wisdom of emptiness of self and of all phenomena.

To pass through these Nine Stages of Meditation smoothly, Arya Maitriya has warned of five obstacles or mistakes and taught eight antidotes to overcome these obstacles. They are explained as follows[3]:

[nyes pa lnga spong 'du byed brgyad, bsten pa'i rgyu las byung 'ao.

le lo dang ni gdams ngag rnams, brjed dang bying dang rgod pa dang,

'du mi byed dang 'du byed de, 'di dag nyes pa lngar 'dod do]

Relinquish / avoid the five obstacles, apply the eight antidotes, Shamatha is achieved thus.

The five obstacles [Tib:Nyes pa lnga] are:

1.      Laxity or mental slackness [Tib:le lo, Sans:kausidya]

2.      Forgetfulness [Tib:rjed pa, Sans:musitasmritita]

3.      Sinking and scattering attention [Tib:bying rgod, Sans:nirmagnataauddhatya]

4.      Effortlessness or inability [Tib:'du mi byed, Sans:samskarasevana]

5.      Imaginary or false effort [Tib:'du byed, Sans:samskarasevana]

Eight antidotes [Tib:'du byed brgyad]: The eight antidotes mentioned in the text to overcome these five obstacles are:

(A) Antidotes for the mental laxity and slackness [Tib:le lo, Sans:kausidya] are four; 1) Trust [Tib:dad pa, Sans:sraddha], 2) Determination [Tib:'dun pa, Sans:chanda], 3) Perseverance [Tib:brtson grus, Sans:virya], and 4) Tranquility [Tib:shin sbyang, Sans:prasrabdhi]. One needs to have a strong belief or trust in the positive aspects of meditation and have a strong determination to pursue meditational practices. One must make an effort, persevere in the practice and have a positive frame of mind and tranquility.

(B)   Antidote for the Forgetfulness [Tib:rjed pa, Sans:musitasmritita] is 5) Mindfulness [Tib:dren pa, Sans:smriti], one must an make effort to put conscientious effort to concentrate on the object of meditation.

(C)   Antidote for the Sinking and scattering mind [Tib:bying rgod, Sans:nirmagnataauddhatya] is  6) Awareness / comprehension [Tib:shes bzhin, Sans:samprajanya], a close watch and detection of sinking or scattering mind should be made and have the mind focus properly on the object of meditation.

(D)  Antidote for the Effortlessness or inability [Tib:'du mi byed, Sans:samskarasevana] is 7) Investigation [Tib:'du byed, Sans:samskaracintana], make an effort to identify the sinking and scattering, and apply prompt attention to ward off the distractions.

(E)  Antidote for the Imaginary or false effort [Tib:'du byed, Sans:samskarasevana] 8) is Equanimity [Tib:btang snyom, Sans:adhivasana]: relax and remain in equanimity after the counter measures have taken the effect, not overdoing or applying the antidote in excess.

Through the application of these eight antidotes to the five obstacles to meditation, one can gradually achieve Shamatha, a calm and serene mind. Therefore, the growth and cultivation of these eight qualities are very important. Having understood the shortcoming and remedy, one is now well equipped to get into the real practice of Shamatha meditation through the nine stages of meditation [Tib:sems gngas dgu].

The course of the Nine Stages of Meditation is conducted with the help of Six powers [Tib:stob drug] and the realization of Four attentions [Tib:yid byed bzhi].

The six powers, [Tib:stob drug]: The Nine Stages of meditation is initiated or sustained by the six powers or faculties. They are:

1. Hearing [Tib:thos pa, Sans:srutibala]: It is the beginning of your meditation, how you read or how you came to know or learn about meditation. Because of this power you are introduced to meditation and this is how you come to the first stage of meditation, making an effort to place your mind on an object of concentration.
2. Reflection [Tib:bsam pa, Sans:asayabala]: The sinking and scattering of mind occur strongly at the initial stages. But through a repeated effort to think and reflect, one is able to place one's mind on the object of meditation. The second stage of meditation is achieved through this Power of reflection.
3. Mindfulness [Tib:dren pa, Sans:smritibala]: Being mindful and noticing the distractions, an effort is made to bring the mind back to the object of meditation. This applies to the third and the fourth stages of meditation.
4. Awareness and comprehension [Tib:shes bzhin, Sans:samprajnyabala]: This power makes you conscious or aware of the negative aspects of mental stains and positive aspects of Shamatha. The fifth and sixth stages of meditation are backed by this power.
5. Diligence or mental energy [Tib:brtson 'drus, Sans:viryabala]: Through diligence the mind becomes clear and is not influenced by the negative stains or distractions. The seventh stage of meditation is achieved through this power. The eighth stage of meditation is supported by the 3rd, 4th, and 5th powers, i.e. dren pa, shes bzhin, and brtson 'drus. 
6. Perfection [Tib:yongs su 'dris pa, Sans:paricayabala]: The mind is acquainted and in repose with the meditation. Through this power of perfection, the ninth stage of meditation is achieved.

 The four Attentions or mental activities [Tib:yid byed bzhi, Sans:manaskara]: While proceeding along the Nine Stages of Meditation, a meditator must comprehend and pay close attention to the mental activities to achieve steady progress in this journey of meditation. These four attentions or comprehensions are:

1. Effortful Attention, [Tib:bsgrims te 'jug pa'i yid byed, Sans:Manonivesapravartak-manaskara]: During the first and the second stages of meditation, a meditator needs to make a good effort and attention to place the mind on the object of meditation. "The first step in the realization of the first and second stages of meditation demands the most strenuous absorption on the mind on the object of concentration."[4]
2. Scattered Attention, [Tib;chad cing 'jug pa'i yid byed, Sans:vicchinnapravartak-manaskara]: Throughout the 3rd to 7th stages of meditation, every now and then, distractions arise in various forms through laxity, excitement, scattering, etc. These intermittent distractions are managed diligently. "Here concentration on the object of mediation is not extended over long periods but is desultory, i.e., the process of concentration goes on intermittently."[5]
3. Unscattered Attention, [Tib:chad med du 'jug pa'i yid byed, Sans:avicchinnapravartak manaskara]: At the eighth stage of meditation, the mind has overcome the scattering distraction and its capacity to concentrate on the object of meditation for a long period is enhanced.   
4. Spontaneous Attention, [Tib:rtsol med du 'jug pa'i yid byed, ayatanpravartak-manaskara]: Here at the ninth stage of meditation, distractions in all forms are overcome, and concentration on the object of meditation is achieved spontaneously without much effort.

This is a brief introduction to sems gnas dgu, the Nine Stages of Meditation; The Five Obstacles, nyes pa lnga; Eight Antidotes, gnyen po brgyad; Six Powers, stops drug; and Four Mental Attentions, yid byed bzhi. Although it is said as Buddhist meditation, a close examination will reveal that there is nothing religious and dogmatic about this practice. It's purely a science of mind, no wonder Buddhism is also known as a science of mind. Therefore, these meditational techniques could be used by anyone, irrespective of any religious affiliation, for self realization, self development and to discover peace within and without. It is with this secular approach to our living, meditation has become popular and universal these days.

Sems ngas dgu, the Nine Stages of Meditation illustration / Photo courtesy: Jado Rinpoche, Tibet House Japan 

Lastest edit and update: 22/07/2021

Note: This is the author's study note based on the readings and teachings received personally and online. Just as Shantideva has said, "rang gi yid la sgom chir ngas 'di brtsams",( I composed it to remember and to reflect on what I have studied.) But serious students of meditation are advised to consult Tibetan masters and study the references mentioned below.

 References:

 1.       H.H. the Dalai Lama, legs bshad blo gsar mig 'byed, Gaden Phodrang Trust, India, 2013

2.       H.H. the Dalai Lama, The Opening of the Wisdom Eye, The Theosohical Publishing House, 1971

3.       H.H. the Dalai Lama, How to see yourself as you really are, translated by Prof Jefferey Hopkins, Atria Books, 2006

4.       H.H. the Dalai Lama, An Introduction to Buddhism & Tantric Meditation, Paljor Publications, N. Delhi, 1996

5.       Ven. Geshe Dorjee Damdul's teachings "Setting proper meditation visualization" [13/09/2015 and 8/05/2016]

6.       Ven. Geshe Dorjee Damdul, Guided meditation on 17/04/2019, Tibet House, New Delhi https://www.youtube.com/watch?v=bmRW7jheUpE

7.       Ven. Yongey Mingyur Rinpoche, Samatha (30/05/20221), Vikramshila Foundation India https://www.vikramashila.in/?fbclid=IwAR3rLhHoTH42gbQ9-E9pJd8AbMZ0o6eSOMzsfaHSN4gAUV5dRxHCX6VjyXg

8.       lHa ram dge rnam blo bzang drags pa, zhi gnas kyi thob thabs sems gnas dgu, https://www.youtube.com/watch?v=lYRhVx5jqyM

9.       https://www.rigpawiki.org/index.php?title=Nine_ways_of_resting_the_mind

10.    http://sunnyvale.ctzen.org/wiki/nine-abiding-mind-%E4%B9%9D%E4%BD%8F%E5%BF%83-stages-to-samadhi-by-ven-jianhu/

11.    https://en.wikipedia.org/wiki/Samatha

12.    http://tb.kangbatv.com/KBTV2014_ZQWH/KBTV2014_ZCFJ/KBTV2014_FJWH/201609/t20160909_3024367.html

13.    http://www.dharmafellowship.org/library/essays/nine-stages-of-abiding.htm#first

14.    https://terebess.hu/english/oxherd27.html

 

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[1] H.H. the Dalai Lama, legs bshad blo gsar mig 'byed, p-196

[2] shes bzhin is translated as awareness, consciousness, comprehension etc. Actual meaning of shes bzhin in Tibetan is conscience, moral sense of right and wrong. rang nyid kyi bya spyod legs nyes ji yin dpyod pa'i sems 'byung zhig

[3] ibid, p-194

[4] HHDL, Introduction to Buddhism & Tantric meditation, p-29

[5] ibid

中国のチベットに付いての白書を強く拒否します！

中国の白書を拒否：　１７か条協定　－　中国が何を公約し、何が果たされたのか、そして将来は？

東チベットのカムの都チャムドが中華人民共和国（ＰＲＣ）に占領された後の１９５１年５月２３日、チベットは、１７か条の「チベットの平和的解放に関する協定」にサインすることを余儀なくされました。占領軍は、「協定へのサインか若しくは、チベットの他地域に対する即時的軍事作戦の展開か」の二者択一を迫りました。

（写真）　チベット亡命政権情報・国際関係省　チベット博物館

https://www.tibethouse.jp/news_release/2021/20210523_news.html

 中国は、今月21日に、更に別に一つのチベットに関する白書「1951年以後のチベット：解放、開発そして繁栄」を発表しました。この白書において、「チベットの平和的解放７０周年記念を機に、チベットの歴史と功績を再考し、新しい社会主義チベットの現在における真の全実態を披露するために白書を発表した。」としています。

　白書にチベットは古代から中国の一部であり、１７か条協定にサインすることによって、チベットは、海外の帝国主義者から解放されたと主張し、また、過去70年間におけるチベットの地域自治、民主主義、発展、宗教的そして文化的自由について公言しています。これは、国際社会を誤解させ、そして歴史的事実を曲解させる、更に別に一つの中国によるプロパガンダなのです。 

　２０２１年５月２３日、チベットと中国の間で論争を巻き起こした１７か条協定から７０周年の節目を迎えます。中国は、チベットと祖国の統一を誇る声明を、大々的に発表することが予想されます。１７か条協定の各内容について見直しを行い、中国に対しては協定を勝利したと捉えて祝うのではなく、チベット問題を解決に導くために協定について改めて考察するよう求めましょう。

　１７か条協定は、チベット独立の歴史の重要な転換点におけるチベット・中国関係の真実を明らかにする重要な根拠となる歴史的文書です。チベット政府は、中国共産党から協定へのサインを強要されましたが、その一方で、このことはチベットが協定以前において決して中国の一部ではなかったという事実を示す重要な証拠でもあります。

歴史的な視点から、１９４９年以前におけるどの時代においても、チベットが中国の一部であったことは一度もなかったという事実を明らかにしていくことは非常に重要です[1]。確かにモンゴル、ネパール、中国そして英国の各国軍隊がチベットに入り、チベットの歴史上のある一定の期間、宗主権を行使しました。しかしながら、こうした国々の軍は、　使節として、侵略者として、あるいは、チベット政府の要請によってチベットに入り、その任務を全うすれば去っていきました。中国が、過去におけるこうした出来事を論拠として、歴史的にチベットが中国の一部であること主張することは根拠のないことなのです。仮に中国が、チベットを中国の一部であると主張するのであれば、他国も同様な主張を繰り広げることが可能であり、そうであるとするならばチベットは、中国をチベットの一部であると主張することができるはずなのです²。このような言い争いは起こるべくして起こるものであり、世界中のほぼすべての国々の政治史において見受けられるものです。

共産中国は、様々な実質のない根拠の下、チベットを中国の一部であると主張しようとしてきました。しかしながら、大半の作為的なプロパガンダと同様に、共産中国による主張の本質は変化し続けました。当初は、７世紀、チベットのソンツェン・ガンポ王（Tib:srong btsan sgam po）の時代に、唐の文成公主（皇帝の娘）がチベットの王女の一人となって以来、チベットは中国の一部であると主張していました。その後、中国の白書^３において、１４世紀にモンゴルの元王朝からチベットを継承し、後に、明と清朝からチベットを継承したと主張したのです。しかしながら、史実をゆがめることを目的とした、こうした欺瞞的で虚構とも言える主張は、中国の学者らによってさえ強く反駁されたのです。^４

 　実のところ、チベットを占領して６０年が経過した後でさえ、中国はチベット人を完全に打ち負かすことはできていないのです。歴史的な主張とプロパガンダにより、チベットの占領を正当化できなかった中国は今、地域の発展と「封建的農奴制からの解放」をもたらしたと繰り返し主張し始めました。

 　多くの人々は、中国との１７か条協定が、チベット独立の終焉を意味すると信じています。しかしながら、実のところ１７か条協定こそが、チベットが独立国家であり続けていたことを証明する重要な文書なのです。また、この協定は、中国がチベット問題の打開策として、チベットの「一国二制度」に合意したという事実の証明でもあります。しかし、この協定の本質とその成果は、中国共産主義の帝国主義的色彩を鮮明にしているとも言えます。本協定は、脅迫の下でサインされたものでしたが、ダライ・ラマ法王とチベット政府は、中国の要求に対処するために最善を尽くしました。一方、中国は、チベットの領地が完全に中国人民解放軍（ＰＬＡ）の支配下にあると確信したとき、協定に違反し始めたのです。これこそ共産主義政権下にある中国の手法なのです。香港や台湾はこうしたチベットの経験から学び、中国による交渉の申し入れに対して警戒すべきです。^５

　中国は、チベットに対して最初に１７か条協定の内容を提案し、後に、協定の内容を強要しました。チベットは、最初は協定に対して異議を唱えましたが、後に受け入れようとしたところ、中国は自らが強要した協定に違反するようになったことから、チベット人は抵抗し、再び協定に対して抗議したのです。しかしながら、中国は、協定を勝ち得たものと捉えて祝賀しており、この辺りに協定の皮肉があるのです！

　さて、ダライ・ラマ法王とチベット亡命政権は、中国・チベット問題の解決を図るために、１９８７年に「チベットに関する５項目和平プラン」、１９８８年に「ストラスブール提案」そして、２００８年に「真の自治に関する草案」という形で解決策を提案しています。これら３つの提案は、チベット問題の解決を図るという、チベットによるアプローチの３本柱とみなすことができます。また、この３つの柱は、１７か条協定^６、鄧小平主席の声明^７、中国憲法^８及び中国による３つの核心的利益と多くの共通要素を共有しています。

　脅迫下であったとは言え、チベット政府が１７か条協定にサインしたことは、中国が待ち望んでいた、チベットを中国の一部に組み入れるための口実を与えることとなりました。ダライ・ラマ法王は、１９５９年４月、インドのテズプルにおいて公式に協定について異議を唱えたところ^９、国際社会が協定に関して真実を知ることとなり、中国はチベットを

占領する正当性を失ったのです。従って、国際法の観点からも、中国がチベットを占領したことは違法です¹⁰。中国は、台頭する超大国として、そして重要な国連加盟国として、チベットの権利に対する道徳的、国際的な正当性を得るため、この歴史的な失態を是正する必要があります。中国は、脅迫や残忍な占領を通じて、１７か条協定に記されたすべての事項を成し遂げました。チベット問題の解決に向けて真剣に取り組んでいるのであれば、チベットに与えると合意しながらも、中国が、決して履行しなかった内容を誠実に思案する必要があります。

 協定第３条：「チベット人民は、中央人民政府の統一された指導の下、民族地域自治を実施する権利を有する。」

 協定第４条：「中央当局は、現行のチベット政治制度に変更を加えない。中央当局はまた、ダライ・ラマの確立された地位、職権、権力にも変更を加えない。各級官吏は、これまでどおりの職に就く。」

 協定第７条：「チベット人民の宗教的信仰、民族風習及び習慣を保護すると共に、僧院は保護する。」

 協定第11条：「チベット地方政府は、自ら進んで改革を進め、人民が改革を求めた場合、チベットの指導者との協議により解決する。」

中国がチベットに約束したこれらの４項目は、いまだ履行されていないばかりか、中国は協定に違反しているのです。

２００８年に中国の指導者らに対して提案がなされた「真の自治に関する草案」は、このような歴史的文脈を考慮して研究されるべきです。この草案が、中国の３つの核心的利益からどの程度逸脱しているのか。さらに重要なことは、草案が、中国憲法の範囲内に含まれるのか、あるいはどの程度逸脱しているのかという視点で研究されるべきです。こうした研究は、チベットと中国が相互に受け入れ可能な合意に達するための協議を進捗させ、交渉のための共通基盤となるものです。

　共産中国にとって大変残念なことに、１９５１年の１７か条協定は、中国による侵略以前において、チベットが独立国家であったことを証明する重要な文書であり続けています。しかしながら、チベット人民は、現中国からの分離を模索しているわけではなく、ダライ・ラマ法王やチベット亡命政権による中道のアプローチに基づいて、この協定が問題解決のための共通基盤を見出すのに重要な役割を果たすことも可能なのです。また、チベット及び中国の３つの核心的利益は、チベット問題の解

決策を見出すことができる、合意可能な条件範囲（ＺＯＰＡ）となり得るものです。中国指導部による、合意可能な条件範囲（ＺＯＰＡ）の領域を思案する強い意志と誠実な努力は、１７か条協定を通じて目論まれた道義に反する勝利を繰り返し訴えるより、はるかに相互にとって有益でしょう。

５月２３日は、中国指導部が、チベット人民に対して何を約束し、何が真に果たされたのか、さらに、チベット問題の解決を図るための共通基盤を見出すためにどのように役立つのかを顧みて見つめなおす日であるべきなのです。

国際的情勢において、この協定こそ中国が約定をどのように見ているかを示す生きた証拠と言えます。 1954年、中国は、インドとの間に「パンシール協定（平和５原則）」にサインし、平和的共存と相互不侵略について合意しましたが、1962年に中国は、インドを攻撃しました。わずか数年前となる2017年に中国は、ドクラム事件を通じて、インドとブータンの領土に侵入しました。また、昨年中国は、インド領であるラダクに対する違法な侵略を行っています。

中国と英国政府は、１９８４年に共同宣言を出し、１９９７年の中国への主権移譲後、香港の高度な自治について合意したのです。共同宣言の第３条には、香港が保有するはずの特権について詳述されています。しかしながら、昨年、香港で何が起こったのかは皆さんご承知のとおりですし、香港の現状はどうでしょうか。

１７か条協定は、ちょうど７０年前にチベットで起こったことです。昨日のチベットは、今日の香港であり、チベットや香港をこのまま問題にすることなく成り行きに任せておけば、まもなく台湾、フィリピンそして尖閣諸島なども同じ道をたどることになるでしょう！

(翻訳：仁恕）

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[1] T.G.Arya, https://tibet.net/2019/03/tibet-has-never-been-a-part-of-china-anywhere-in-its-pre-1949-history/

２In 763 AD, the Tibetan army of King KhrisrongDeutsan captured the Chinese capital Ch’ang-an, the Chinese Emperor fled with his family and a large following. TseponShakabpa, Tibet – A political history, p-39

^３White paper 1992: Tibet – its ownership and human rights situationhttp://www.china-un.org/eng/gyzg/xizang/t418894.htm

４(1) Prof Hon Shing Lau, The Political Status of Tibet during Ming Dynasty: An analysis of some historical evidence, City University of Hong Kong, (2)Chinese Voices for Tibet, DIIR,( a) Cao Changqing, Independence – the right of Tibetan people, p-80; (b) Chen Pokong, Has Tibet belong to China since ancient times?, p-164; (c) Zhu Rui, Tibet has not been a part of China since ancient times, p-193

^５Tang Huiyun, “Why are people in Hong Kong are concerned about the Tibetan problem?”, p-61, Chinese Voices for Tibet, DIIR

６The point 3rd, 4th, 7th and 11th of the Agreement

^７ “Everything is negotiable except the independence of Tibet” – Deng Xiaoping

８Article-4, “Regional autonomy is practiced in areas where people of minority nationalities live in compact communities…….” and Article-2,4 and 11 of Law of the PRC on Regional National Autonomy

^９Facts about the 17-point agreement between Tibet and China, p-137, DIIR, 2001

¹⁰The Legal Status of Tibet – Three Studies by Leading Jurists, p-93, DIIR, 1989